通識國文創意教學的標竿 ─
擁有初遇世界的天真
姚振黎
（清雲科技大學教授）
摘要
提升通識教育的品質與教學方法，一直是教育部推動通識教育的方向與重點。身處知識經濟時代，個人的創新與創造能力成為知識工作者的競爭力所在，故創造力的培養與認識已成為大學通識教育中重要的一環。
處變不驚的時代既是一去不返，國文教師的「講光抄」、「錄音機」、「陳年教材」時代，也宣告結束。本文自創意教師、知識經濟與通識國文之關連，探究國文教學，文分三部分：壹、提升教師精深學養；貳、培養師生良好互動；參、革新教學策略方法；結語：擁有初遇世界的天真。教學既不同於讀書，也不似論文寫作；必須考慮師生雙向溝通。本文寫作方法（methodology），理論為經，實務為緯；又以中國文學實例，佐以美國教育理論，蘄能將學理與實務結合、中國文學與美國教育會通，自教學相長中，對今日從事通識國文教學者，效棉薄之力。
關鍵字:通識教育、國文教學、教材教法
雖然多數人都知道「知識就是力量」，且1965年、Peter Drucker就已提出：「知識」將取代土地、資本、勞動、機器設備，成為最重要的生產因素，國文教師是否亦已體會個中義涵？
以知識為核心的新經濟時代，早已悄然來到這個世界，未來必將扮演更重要的角色，不必懷疑、亦無法逃避。教師以知識為專業技能，焉能自外於此一核心價值。如何持續不斷的利用新的知識，已成為今日通識國文教師的重要課題。展望未來，如何將「知識」這項資源，加以有效管理，必將成為未來數年最重要的教學研究領域；國文教師如何「創造」出獨特的知識，並「運用」至國文教學，是最重要的課題。
質言之，在教學場域中，建構一個於己、於人均有裨益的知識系統，讓知識能夠有效的創造、流通與加值，進而成就一個師生同學習、共歡笑、齊成長，有源頭活水的國文創意教學。
壹、 提升教師精深學養
一、 增廣聞見：珍惜今生見不到兩回的！
當我們講授《世說新語．言語篇》讚美謝道韞的文學才能：
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：撒鹽空中差可擬。兄女曰：未若柳絮因風起。公大笑樂。
教師若有實際觀雪、賞雪的經驗，加以描述導引，遠較從原文字面講授、或師生一起來馳騁想像力；前者輕省有趣許多，並使學習者更易瞭解：修辭學中的「比喻」，貴在精準、生動、具體、形象化。胡兒與謝道韞對雪的兩種不同比擬，顯示出才情的高低，真可謂巾幗壓倒鬚眉。
但是台灣四季如春，要看到雪，唯有在冬季寒流來襲時，合歡山、玉山等高山上，溫度、溼度配合得宜，方纔看得到雪。當新聞報導合歡山降瑞雪的消息，立即可以引來從合歡山頂綿延三十公里的車輛，等著上山看雪。下雪到底是什麼樣子？看過的人畢竟不多。教師憑空想像，或賴別人形容，仍難以體會。正如我在出國讀書前，知道將要就讀的學校是與哈爾濱相同緯度、一年有半年看得到雪，甚至四月底，仍然會飄大雪時，總愛好奇的問母親：「下雪是什麼樣子？」「是否和下雨一樣？」母親在北京長大，總是回答：「不一樣。下雨時，衣服會淋溼；下雪時，進屋內，趕忙將雪拍掉，衣服不會溼。」如此陳述、比較，我仍無法體會。
在美國歷經無數次微雪、小雪、大雪，甚至暴風雪（snowstorm），看到雪花飛舞、結成冰柱（icicle）、為免行人滑倒或行車翻覆，拚命在路上撒鹽；也看見融雪後，銀白世界變成灰黑且溼漉漉的地面，或是被人踩過後，由雪變成結冰的路面，還曾經因為不知冰比雪可怕，而在冰上滑倒，以致跌斷腿，對於日後講授《詩經．小雅．旻》與《論語．泰伯篇》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」時，更能詮釋on thin ice，其中「又驚恐，又謹慎，好像站在薄冰上的感受」。
當我準備赴紐西蘭前，買了一件杏黃色大衣帶去禦寒，母親說是「杏黃色」。那時，我從未見過杏子，甚至連杏脯都沒見過。到了奧克蘭，我的host family帶我去grocery store，當我看到草標上寫著「apricot」，眼睛快要掉出來！「啊！杏黃色！」
當我自山西運城搭乘子彈頭車，沿路看到「窯洞」；當我教完〈魏風．伐檀〉，未及一週，就到了風陵渡──原詩的誕生地去探訪；當我在寧波，參觀中國現存歷史最久的民間藏書樓、建於明朝嘉靖40至45年（1561-1566）、范欽的天一閣；當我在南京參觀東南大學與南京大學的浦口新校區，車行經過長江大橋，難以相信能夠生平第一次見到長江；當我在夜暮時分，自北京首都機場搭往山西太原的飛機上，聽到「本航班將飛越黃河、經過太行山。」我的眼淚奪眶而出。雖然暮色深垂，無法看見機外景色，但是，小時候地理書上的名詞，此刻「黃河」、「太行山」都在我的腳下，我不僅是欣喜，還有禮讚、悸動、如夢幻、卻是真實的複雜感受，一湧而上，使我喜極而泣，古人說：「行萬里路，勝讀萬卷書。」使得日後詮釋蘇轍〈上樞密韓太尉書〉時，我與子由「心心相印」。
當我赴美讀書的第一天，看到馬克吐溫《湯姆歷險記》中全世界第三大河、貫穿校園的密西西比河，開闊浩蕩。其後，有機會到密西西比河的源頭，看見素有「江河之父（the Father of waters）」之稱、支流多達250餘條、影響美國民生、交通最重要的一條河川，竟是一跨足就可越過的畎澮，使我日後講授李斯〈諫逐客書〉：「太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。」枚乘〈奏書諫吳王〉云：「泰山之霤穿石，單極之綆斷榦，水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」《昭明文選．卷三十九》更能心領神會，進而詮釋其中精義。
俗諺說：「跌倒了，抓一把沙子。」無論是甜蜜或痛苦的歷練，包括在冰上滑倒，跌斷了腿，不良於行四個月，既已發生，都不至「船過水無痕」。《墨子．小取》說：
辟也者，舉也物而以明之也；侔也者，比辭而俱行也；援也者，曰子然，我奚獨不可以然也；推也者，以其所不取之同，於其所取予之也；是猶謂也者同也，吾豈謂也者異也。
辟是譬喻，是一種舉他物以明此物的譬喻法。侔是辭義齊等之意，是一種用他辭襯托此辭的比辭法。援是援例的推論，推是歸納的論斷。墨子所謂「辟、侔、援、推」論辯的方法，具有科學精神，中國語文教師能夠把握機會，增廣聞見，以敏銳觀察去取精用弘，珍惜一輩子或許不會遇上兩次的機會！正是墨子「辟、侔、援、推」理論的實踐。
二、經驗重組：實物與書本的交會！
在美國讀書時，看見剷雪車將路上的雪剷至馬路兩邊，馬路兩旁堆得高高的雪時，老美同學因我一人負笈異邦，總會體貼的問：「Does it look like your Great Wall?」 我告訴他們：如果在台灣看到此景，白茫茫的大地一片，我會想到是鹽田曬鹽。
鹽田與雪景，兩個不同的場景，通常不會發生在同一個地方，那是我的經驗重組。
猶記得到美國後、第一次做禮拜，車子駛進教會所在地，眼前好大一個湖，想到：「被稱為『萬湖之州』的明尼蘇達，真真不錯，連禮拜堂的庭院都有一個湖。脫口而出：「How big the lake is!」身旁的老太太好心的告以：「It’s a pond; not a lake.」
每次到明尼蘇達州北部、以煤鐵礦藏聞名的城市Duluth訪問時，總愛順道至西半球第一大淡水湖蘇必略湖（Lake Superior）參觀，天氣好時，能見度高，所見穹蒼是圓的，海天相連，中間明顯分隔；天氣不好時，能見度差，極目四望，迷濛一片，煙波浩渺。總之，無論天氣好壞，都令人心曠神怡。在湖邊一站，立即想到《莊子．秋水》：
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆，曰……。
望洋興歎的故事。雖然蘇必略是一個Lake，但以中國人的標準看，豈止是一River，直可稱是Ocean！因為海連天、天連海；無論是天氣好時，海天一線之隔，或能見度差時，眼前一片汪洋恣肆、橫無涯涘的景象，都使人心神浩蕩，胸襟開闊。對於日後講授《莊子》，是有助益。
當我第一次到大陸，在南京開會、發表論文完畢，被安排參觀革命先烈紀念塔，在塔的每一層瞭望，都有不同的感受，令我想到孟子說的：「登東皋而小魯，登泰山而小天下。」《孟子．盡心上》讓我的聯想力插翅而飛，馳騁於實景與典籍交融的情境。
到威斯康辛州開會，夜宿一佔地150英畝（acre）的農莊，僅老夫婦二人，清晨起來帶我觀看其宅院內樹顛水湄的鷹巢及老鷹飛翔，印證前一晚、主人夫婦提供我閱讀有關老鷹身軀、體能、生活、習性的參考書，使我日後在講授杜甫〈義鶻行〉時：
陰崖二蒼鷹，養子黑柏巔，白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠求食，雌者鳴辛酸，力強不可制，黃口無半存。
藉義鶻為蒼鷹報殺子之仇，而擊殺白蛇的寓言詩，諷刺殘暴的惡人，歌頌除暴安良的俠義精神，體會更深刻。
當我在一年有六個月可以看到雪的校園出入，並曾深夜獨行在有如流沙般的雪暴風（blizzard）中，偌大的校園，除了遠處有大型剷雪車在孤獨的進行「mission impossible」，若非熟悉回家的路，且近在咫尺，我一定會got lost，對日後詮釋岑參邊塞詩〈走馬川行：奉送封大夫出師西征〉中，風雪交加、飛沙走石的環境，「風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。」及〈白雪歌：送武判官歸京〉：「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。」……北國的嚴寒奇景、壯美畫面，在一片遼闊無際、紛紛揚揚的白雪世界中，對作者戍守邊塞之心境有了更真切的體認。
當我到山西臨汾參觀堯都，至今猶見其恢弘氣象，遼闊視野，想到小時候背的「堯都平陽，舜都蒲阪，禹都安邑。」當我行經聞喜，極為欣喜，不由得背起《左傳．僖公》：「三十二年冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜曰：君命大事……。」因為書上曾告訴我：「曲沃，在今山西聞喜縣東。」當我在南京吃著蓴菜蛋花湯，想到《晉書．張翰傳》「鱸魚蓴菜之思」，張翰不就是為它辭官歸故里嗎！車過淮陰，想到韓信胯下受辱、漂母賜飯的發生地。我感受到司馬遷當年在薛城觀看孟嘗君養士的大鼎、到曲阜觀孔子車服禮器、到淮陰看韓信父母的墓地，以及賈誼在長沙作〈鵩鳥賦〉、韓愈作〈湘中詩〉，渠等望風嚮慕之情！
實物與書本交會，享受經驗重組，我樂在其中！
三、博古通今：觀書未遍，不得妄下雌黃！
範文講授宜站在作者或當事人當時的時空背景與立場，此乃避免想當然耳的膠柱鼓瑟。
今天讀《世說新語．賢媛篇》，記陶侃母親湛氏的賢德，其中一則寫陶侃家境貧困，於冰雪積日之時來了范逵，還帶來許多僕人與馬匹，湛氏囑咐陶侃出面應酬，自己剪下頭髮賣掉，買米招待客人，剉碎草墊餵馬，使陶侃「大獲美譽」。〈任誕篇〉記載：阮籍在司馬昭聲稱以孝治天下時，母親喪期飲酒吃肉，今人覺得不可思議，實則阮籍並非不要禮教，而是反對在形式上弄虛作假、沽名釣譽的偽禮教。又〈汰侈篇〉記石崇每邀客燕集，對石崇殘殺侍婢以擺闊，今人難以想像。然而，若瞭解古代侍婢屬主子個人財產，《世說新語》雖無批判之詞，但王敦故意袖手旁觀、見死不救的冷酷心理，卻昭然若揭。也能明瞭蘇軾〈方山子傳〉主人翁陳慥捨河南洛陽富樂生活、攜家人僕從隱居湖北黃岡之難得。
教師應當體認：時代差異，對價值觀、事理的看法會改變。例如：從小我們被調教：客人送禮，不可以「猴急」的在客人面前就拆禮，即使窮，不可以露出窮相，免得好像眼巴巴、迫不及待的檢查客人送我什麼，造成客人的難堪。但是，老美以當面拆禮物為禮貌，並且不論禮物輕重，總之，情義重。看完禮物，再給送禮者一個hug，說一些「我好喜歡……」的話！
剛到美國讀書時，我的host family帶我去看美國第38屆副總統（1965-1969）韓福瑞（Hubert Horatio Humphrey, 1911-1978）的墓地（按：韓福瑞於1964年被Johnson總統擇為競選夥伴），有兩個墓穴，一個已經埋葬韓福瑞，另一個為空穴，原準備其妻去世後下葬於此。但是，接待家庭在一旁告訴我：「韓福瑞夫人已經改嫁了！」聽到這樣的說明，頓時覺得shocked，「烈女不事二夫」、「餓死事極小，失節事極大。」《近思錄．卷六．程氏遺書》「水性楊花」……等，一湧而上，脫口而出：「it’s a travesty!」同理，賈桂林甘迺迪（Jacqueline Bouview Kennedy Onassis）雖然曾貴為第一夫人，在改嫁歐那西斯後，美國人對她的愛護與尊敬並未嘗減損。在其去世後，不仍然下葬阿靈頓國家公墓、甘迺迪的墓旁嗎？因為老美以為：每個人有權為自己做生涯規劃、對自己的抉擇負責，尊重每一個個體及其決定。這是今天、同在一個地球上生活的人，中、西方對事理認知有如此大差異，何況我們在從事國語文教學時，常遇到古文、古事，因此南北朝時、顏之推（531-約590以後）《顏氏家訓．勉學》云：「觀天下書未遍，不得妄下雌黃。」
然而，被習慣所役使或驅動的人，思考的彈性與創意常付之闕如。
土生土長的明尼蘇達州人（Minnesotan），很難想像：我這輩子長這麼大，第一次看到雪，是來到明尼蘇達州以後。因為，看見雪，對該州人而言，就如吃飯、睡覺一樣的理所當然。
國語文教師對於中國文學著作愈精熟，博古通今，則徵引愈為便利。當講授梁實秋作品：〈什麼是「詩人的生活」〉、〈文學與革命〉、〈書評兩種〉，均提及作家不須心馳外務的擴大生活面，而應內轉，沈靜體會普遍、固定之人性的「內傾創作論」，此一論點實與〈大學〉所云：定、靜、安、慮、得，循序漸進、水到渠成的工夫，及《莊子．達生》紀渻子養鬥雞之「呆若木雞」、痀僂丈人承蜩、孔子見呂梁丈人蹈水如履平地、梓慶削木為鐻、《荀子．解蔽》之「虛壹而靜」、《列子．湯問》黃帝與容成子之神視、內觀，陸機〈文賦〉之「收視反聽」、《文心雕龍．養氣》贊曰：「元神宜寶，素氣資養。」韓愈〈送高閑上人序〉之「機應於心」、蘇軾〈送參寥師〉「靜故了群動，空故納萬境。」為一脈相承之思想。唯虛靜心胸，排除干擾，並非無思無慮，一片空白，而是如東坡所云之「了群動」、「納萬境」，使神與物遊，超以象外。
韓愈〈毛穎傳〉與太史公筆法有何關連？白居易〈廬山草堂記〉與王禹偁〈黃岡新建小竹樓記〉二文之比較為何？梁實秋〈音樂〉與歐陽脩〈秋聲賦〉寫作有何同異？……均有賴國語文教師博古通今、融會貫通，以免鬧出講授「客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」告訴學生：「有客從遠方來，送我兩條鯉魚，叫兒子去燒兩條鯉魚，……」 跋前疐後的窘境，或想當然耳的猜測；使得講授《莊子》時，是《莊子》的《莊子》，而非教師個人的《莊子》，或臆測揣度的《莊子》。
四、古為今用：享受深造自得、左右逢源的樂趣！
國語文教學的終極目標絕非調教出：食古不化的今之古人。以書信寫作教學為例，今天已不是「太史公牛馬走司馬遷再拜言，少卿足下：……」若不能古為今用，使學生在學習後，靈活運用，即無法享受學習國文的樂趣。因為「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」是故在時間、地點、官銜上，均宜用今天學生熟悉的名稱，增加親切感與認同感，此皆賴教師有精深學養、以古喻今。
教師的學養可分為兩方面：一是本科方面的知能，二是相關學科的知能。
學問浩如煙海，可謂深而無底、廣而無涯。值此舊聞新知，層出不窮，世界潮流，瞬息萬變之際，不僅講授的教材年有更迭，詮釋教材的方式和觀念，也日新月異。如果教師故步自封，不求在學養上深造自得，試問以口耳記問之學，如何能立足講台，為人師表？孔子常以德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，為終身之憂。 此一老而彌篤的治學精神，值得效法。
關於本科方面的知能，以國、高中國文教師為例，國文課程標準的規定：國文教學的內容，至少包括範文教學、作文教學、書法教學、課外閱讀教學、中國文化基本教材等。所以國文教師平日最為急需裝備的本科知識，莫過於文字學（包括聲韻學、訓詁學）、文法學、修辭學、國學概論、文學史、各體文章作法、書法、講演辯論技巧，及對《四書》有相當的理解。此外，應在散文、韻文、駢文、小說、戲曲五方面的名作佳篇有廣度、深度的涉獵，方得以應付實際教學之需要。
相關學科方面的知能相當多，僅舉其中特別重要者，如：教育心理學、普通教學法、輔導與諮商、中外史地、中外思想家、天文、地理、動植礦藏，甚至音樂、美術、醫藥、衛生等，都應有相當的常識。總之，上知天文，下知地理，中知新聞時事、人情世故，方能在授課時得心應手，暢所欲言，否則，一知半解，或全然陌生，必是難以相互生發、滿足學生們的需要。例如：講授劉向《說苑．談叢》：
梟逢鳩，鳩曰：「子將安之？」梟曰：「我將東徙。」鳩曰：「何故？」梟曰：「鄉人皆惡我鳴。」鳩曰：「自能更鳴可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。」
原為說明扭轉別人對自己的印象，就要從根本上改掉自己的缺點，若只換一個環境，「治標不治本」、「不能釜底抽薪」，均屬徒然。教師如果有情緒管理學（emotional management）的背景，明白情緒管理學中有所謂的自我瞭解度、自我接受度。自我接受度較高者，面對外人臧否，通常有三種反應：
一、 一笑置之，不受影響；
二、 欣然接受，虛心檢討；不一定認為別人的話是正確，但會思想：原來自己在朋友眼中，還有另一種形象；
三、 主動溝通，心平氣和的拉近與朋友認知上的差距。
反之，自我接受度低者，也有三種反應：
一、自罰：失望、沮喪、自怨自艾，覺得自己是天下最惹人厭者，連朋友都
嫌；
二、他罰：憤怒、激動，覺得自己被別人叛離，不惜與朋友反目成仇；
三、無罰：無奈、茫然、忍氣吞聲，下回見到朋友，還是像沒發生事一般。
國文教師當然希望調教出自我接受度高的學生 ；方纔能夠看重自己、尊重別人、日起有功、精益求精。然而，若教師自身讀書已屬一知半解，當然無法能近取譬 ，最後則難以與學生相互生發，乃是必然的教學結果。
英代爾公司董事長兼執行長Andrew Grove被Time雜誌選為1997年風雲人物。Grove小時因病，失去部分聽力，二次大戰期間，逃離祖國匈牙利（Hungary），初入紐約市立大學就讀，還看不太懂英文，更聽不清上課內容，憑著苦讀不懈，以幾乎全A的成績畢業，距離他踏上新大陸僅有三年。而今儘管名利雙收、大權在握，Grove的辦公室與其他同事並無兩樣；同為250cm X 270cm面積。上班如果晚到，他一樣得千辛萬苦的找parking lot。中午他是員工自助餐廳的常客，晚上關最後一盞燈的，也常是他。一位與Grove 相識30年的朋友說：「Grove 不但個性未改，也從不因外界環境或情勢的順逆、褒貶而自我膨脹或貶抑。」至於Grove則認為：「自己不過是連續8,000次，都擲出銅板正面的幸運兒，自然不須驕傲。」「Grove」與「梟」，全然不同的個體、角色與時空背景，但可作為劉向《說苑．談叢．梟逢鳩》的詮釋、對比與闡述。
當我在寒假結束，學期伊始，收到學生的報告：
在上學期經由網路認識女友，寒假時二人終於見面。我一見鍾情，但女方隨即要求分手。……每當想起和她有關的一切事務，我心裡就沒來由的傷心難過。我好幾次告訴自己要忘記她，但在說這話的時候，不是就正在想她嗎？我有很多的想法感受，但是這些事情我身邊的朋友也不清楚，因為我不想他們笑我傻吧。而老師你上我們第一堂課時，我就知道你是我可以信賴的。幫我保密好嗎？
於是在「保密」的同時，藉由講授先秦諸子散文，《韓非子．說難》衛靈公對彌子瑕的「色衰而愛弛」，情愛由濃轉淡，或說明《文心雕龍．知音》：「日進前而不御，遙聞聲而相思。」韓非之於秦皇、相如之於漢武，告訴學生們與網友、筆友（pen pal）見面前，該有的心理準備。使得國文課、中國文學著作對現代學子而言，亦覺可親可感，發現讀熟活用，好處多多。
教師在教科書、參考書、期刊雜誌的閱讀上，若能博古通今、古為今用的以古喻今、左右逢源，「家事、國事、天下事，事事關心。」（明、顧憲成〈題東林書院聯〉）自能徵引為學生熟悉、有興趣、且生動有趣、親切有味的實例。若在備課時，教師本人都不覺有趣，或不被感動的教材，講授給學生時，師生均覺索然無味，乃必然之事。畢竟，教書不同於論文寫作，必須考慮師生互動（interaction），引發學生的學習動機（motivation），使其願意張開雙耳、打開胸襟聽講，方足以談教學目標、學習效果。
五、與時俱進：散發光與熱的志業！
即令參考用書的選擇，教師也應注意去舊用新。例如：為查閱中國歷代職官職權範圍及其執掌內容的工具書，十年前，教師願讀清朝、黃本驥的《歷代職官表》，已算用功，但是，北京、團結出版社於1999年9月出版、趙德義、汪興明主編《中國歷代官稱辭典》，更加深入淺出。同理，以講授桐城文為例，劉季高點校《方苞集》、《惜抱軒詩文集》、吳孟復標點《劉大櫆集》，近十餘年來，均已由上海古籍出版社印行，教師不須再費時、費力閱讀四部叢刊本，（按：學術論文寫作，不在此論。）河南、中州古籍出版社於1987年出版、黃立振編著《800種古典文學著作介紹續編》收錄1980-1983年出版之古典文學作品，甚至包括：全書字數、印行冊數及定價，對於新書、新資訊的汲取，教師自不能抱殘守缺，不知外界情勢與出版資訊。
影響國語文教學成功與否的因素甚夥，其中包括教學者本身、教學目標、課程教材、教學方法、時間運用、教育環境、教學設備、教學評鑑，及學習者本身。當學生反應喜歡上我的課時，我感謝學生願打開雙耳、敞開胸襟，聽我講授。因為《禮記．學記》曰：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」並非尊敬老師本人，而是尊敬老師背後所代表的道。因此，教學不成功，我應負全部責任；教學成功，至少有一半的功勞應歸學生。當我們致力於提升教學品質時，教師若能瞭解近年來教學領域的研究趨勢與成果，自能與時俱進。
春秋戰國時代，孔子有朝夕相處、生活與共的弟子；漢朝鄭玄在馬融門下三年，沒見過老師一面，唯賴馬融高足傳授；1200年前，「文起八代之衰，道濟天下之溺」的韓愈（768-824AD）作〈師說〉以為：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」宋朝有游酢、楊時的「程門立雪」。時至今日，知識普及，美國的在家自學（home-schooling） 也傳到台灣，「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的時代，已然來臨。從昔時報紙的誕生，使得「秀才不出門，能知天下事。」至今日網路資訊的發達，教師若非有專精學養、恢弘才識，僅以「背多分」、「講光抄」的以不變應萬變，被時代淘汰、被學生淘汰，乃是必然之勢。
不教沒準備的課！每次上課，有如第一次上台；包括已教了二十年的大一國文課。即使範文教材未變，但講授內容與上次絕不相同，因教師每天在讀書、思考、寫論文，日新又新，並配合時代、社會變遷，與時俱進。教不好，是我能力有限，但我一定盡力教好，使學生到教室沒有白白耗損其來上課的時間、精力；甚至要使學生以「蹺課」為憾事。每一次授課，都視為成就一件藝術品。星期日中午以後，是我「齋戒沐浴」的時間，為迎接將要開始的一週課業，任何的會議、宴請，即令是我的老師出面邀約，我仍拒絕。經時既久，大家知道這是我的習慣，也就不再為難。此外，若下午一點鐘有課，我絕不會吃很飽，因為「肚皮飽，眼皮鬆。」我從不「油嘴滑舌」的進教室，而代之以靜心澄慮的將隨即要面對的講授內容review一遍。下課後，我會慰勞自己，從容輕鬆吃一餐！教學，的確鑄型（cast in a mold）我的作息、習慣、生活與人際關係！
近年來，隨著教育改革的推動，台灣教育當局不斷的提倡學校本位（school-based）管理的概念，鼓勵學校能夠發展具有自己特色的學校文化，所謂學校本位課程發展的概念，已成為台灣這波教育改革的主軸，而行動研究則是落實這項理念的重要途徑（陳伯璋，2001）。因為透過行動研究的進行，不僅能夠認識並解決各類的教育問題，同時也可以探測蘊藏於學校內的能量和潛力，進行自我的評估與策畫，從而發揮學校本身的特色。
六、深入淺出：是經師，也是人師！
當老師之前，應該瞭解：教師該有何種特質，才會被學生接受。美國教育協會曾調查一萬九千名小學生對優良教師的意見，認為優良教師的品質應包括三方面：
（一）能力：幫助學生學習；能訓練學生的品行；指定作業完善且確定；寬嚴適中；活的教學，使學生有興趣；計分公允；語言清晰。
（二）人格：忍耐；溫和；活潑愉快；幽默；知禮；實事求是；整潔；經驗豐富；有系統；健康；聰明。
（三）與學生的關係：能啟發學生向上進取；對學生一視同仁，無所偏袒；對學生的活動有興趣；對學生持友誼的態度；信任學生；瞭解學生；使學生感到愉快；與學生合作；允諾學生自治。
近年來，隨著科技文明的進步，世界各國莫不以追求「卓越」為主要的教育目標。卓越一詞（excellence），係指品質從早期要求「好」（good），提升至「很好」（best），再進步至「極佳」（superior），最終至追求「卓越」（excellence），亦即精緻、無缺點的完美境界。
教學品質是教師素質的直接反映，沒有好的教師，就不可能有好的教學。學校有好的教師，教育專業品質才能不斷的提升。國家要富強、社會要進步、文化能傳遞發揚，教師負有重大責任。
〈大學〉開宗明義即曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」明確告訴我們：身為一名教師，不僅是為經師，還要做人師，以幫助學生尊德性、道問學，建立正確的「大人」氣度為首要任務。一個好老師不但應做學生的明燈、智慧的傳承者，還要做學生生活的諮商者與人生觀的引導者。教師應盡心盡力的培養學生成為樂觀進取、守法重紀、有情有義的現代人，尤其在此一多元化、急遽變遷的社會中，不但要教導學生如何尋求成功，也要教他們如何因應失敗，面對危機、處理危機，享受中正和平的喜樂人生。
只有心中充滿熱愛的老師，認同「一樹蓓蕾，莫道是他人子弟；滿園桃李，當看作自己兒孫。」方纔能在數十年漫長的教學歲月中，無厭無悔奉獻自己的青春與生命，以換取所教導學生的成長與茁壯。 尤其國文教師，誠如學生所說：「國文老師比導師還瞭解我。」因為國文教學尚包括人格陶冶、道德教育、優質生活，培養讀書人風骨、有獨立思考能力。但是《莊子．養生主》開宗明義即曰：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」若每一學習都需要親身經歷與體會，一則歲月不居，人生苦短，時間不許可；二則終將遍體鱗傷。讀書，可以藉別人的經驗，豐富我們的經驗；藉前人的智慧，豐富我們的智慧，消極的免蹈前人覆轍，檢討過去，補苴罅漏；積極的策勵將來，張皇幽渺。因此，國文教師的講授，言教、甚至身教，對學生為學、處世，影響甚大：
因為（大一國文）老師上課內容精彩，深入淺出，一些原本高中時的疑惑，都在上大一國文課時解開了；偶而老師會拿先王聖賢說過的話應用在日常生活上，也會舉些親身經歷的例子，教我們如何把聖賢的話用在自己身上，這使我感觸良多。我最喜歡老師和我們分享她的人生經歷……
時代雖變，但猶有不變者：
大德不踰閑，小德出入，可也。《論語．子張》
當斷不斷，反受其亂。《史記．春申君列傳》
禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。歐陽脩《新五代史．伶官傳序》
翻開中文典籍，俯拾即是前人為學、做人處世、應對進退的方法與態度，教師若能活學活用，並深入淺出的講授，則國文教學提供我們為經師，且為人師的施展場域。
貳、培養師生良好互動
針對大學生眼中的導師、導生關係，我曾做了田野資料 ，請問許多大學生，結果從中文系到文學院、到各學院，也從中央大學到外校，學生的反應，九成以上是：有問題不會找導師，而會找同學、朋友、或家人，家人中甚至包括弟、妹，卻不會找導師，導師見面的時候是一學期一次的導聚（按：導師請導生聚餐、吃飯）。
雖然在各種情況下，我們都告訴學生：歡迎隨時找老師。或是隨便一個小紙片，丟在我的辦公室信箱，或是塞進我的研究室門縫，或e-mail，我一看見，就會配合同學的時間談話，但同學也會以：老師的研究好像很忙……。總之，社會變遷、科技發展，學生愈來愈可能，也愈來愈會扮演老師的角色；1200年前、「文起八代之衰、道濟天下之溺」的韓愈（768-824AD）〈師說〉：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的時代，已然來臨。因此，「如何培養良好的師生關係」，才有可能進一步提供熱心老師輔導學生的機會。
Harry Sullivan之人際關係論
Harry Stack Sullivan（1892-1949）是人際關係論的創始者，他是一位美籍醫生。早期研究興趣在於精神分裂症，後來轉而從社會學與人類學的觀點，研究人際關係對每個人的發展。結果歸納出兩點：（一）每個人的生存空間，都有一個人際場域（interpersonal field），人際場域對所有人都會造成影響﹔沒有一個人可以自外於人際關係，就如我們常說的「人不能離群索居」。（二）親密關係（chumship）是人際溝通的重要動力；如果沒有親密關係，將會妨害未來人際關係的開展與維持。若人際溝通不良，所產生的焦慮甚至會導致個人的心理失常。依照Sullivan的研究，老師與學生建立親密關係（chumship）包括四個階段：
一、起始階段（inception）
二、 探索階段（reconnaissance）
三、 傾聽（listening）
四、 同理心（empathy）
一、起始階段（inception）
老師與學生要有良好的人際投契（rapport），是老師有機會協助學生學識、人格健康發展的第一步。因此，認識學生的喜好與特質是必須的。試看今天我們的學生，因為受社會、環境影響，普遍具有的特質是：
逸樂鬆軟的價值取向、
膚淺輕薄的語言形式、
聲光電化的圖像思考、
短暫閒散的人生態度、
盲從風靡的偶像崇拜。
口頭禪是：「哇塞！」「瞎掰」「臭屁」「豬頭」「酷」「遜斃了」「帥呆了」「屌」；語言使用是：「粉（很）」「就醬子（就這樣子）」「倫家（人家）、偶（我）」「→←」；至於言簡而意不賅的廣告詞：
「只要我喜歡，有什麼不可以？」
「心動不如行動」
「跟著感覺走」
「開個玩笑嘛！」
文字書寫與表達能力，傾向於三字句：「你少來」、「想太多」、「別煩我」……，
影響我們的學生，自我控制、克服欲望、配合外界的程度已逐漸降低；相對的，放鬆自己、滿足欲望、利用外界的程度增加。至於國台語夾雜、英日語湊合，連中文系學生也不例外，看BBS（Bulletin Board System）就知道，因而導師尋求與導生「聯合」，是培養良好人際投契（rapport）的第一步。
用「我們」、「一起」、「共同」等字眼。強調雙方共同有的興趣、價值觀、需求、目標等，聯合雙方共同有的事務。
當老師問我有沒有喜歡的偶像時，我真是嚇了一跳，因為我以為老師都沒有在看娛樂新聞或看明星，不過當您也知道劉德華，並說他「喜愛書法、熱心公益」時，這著實令我吃了一驚啊！
因此，課堂上，學生突然問：「老師市長會選馬英九？還是陳水扁？」我都不回答。因為，如果說：美國教授課堂上不要碰觸sexual harassment, and racial discrimination，台灣課堂上不要碰「宗教」、「政治意識形態」，會是導師與導生有好的開始。
從「聯合」進而「信賴」，須由（一）接納──讓學生盡量表達；容許學生犯錯，老師給予瞭解、關心與支持。（二）尊重──承認學生的獨特性（unique）及自我決定的能力，不予以立即評論。（三）保密──對於導生談話內容，予以保密。
我記得上第一堂課時，老師就很認真地教我們，而且還發許多資料給我們看，下課後還會問我們習不習慣這種教法，並歡迎我們提出個人意見或任何問題，這讓我非常高興，因為有些老師根本不在乎學生的感覺，這使得學生在學習興趣上大打折扣。也或許您曾在美國留學過吧，您的教法非常美國化，常讓學生說話，也常將手上的麥克風傳到講台下，使得學生和老師之間互動頻繁，上起課來幾乎沒有壓力。可是或許台灣的學生太過保守吧！同學們似乎並不習慣「美國式」教法，每次有人被您用麥克風一指，就吱吱唔唔說不出半句話，但對於這些同學，您也並沒有言詞厲色的糾正他們，您總是溫柔地說聲「謝謝」，再去問下一位同學，我覺得您這種做法使越來越多同學勇於開口，也漸漸習慣您的教法，我覺得這樣可以讓大家學習說出心中的話，很棒！
這學期開學不久，一名學生在作業中附上他的真情告白：
大家都說學業、社團、交友是大學生的必修三學分，我也渴慕能在課業之外有一段這樣的戀情，尤其是看到同學與女友出雙入對，在這被人稱為「中壢觀光公園」的美麗校園中……。但是，想到自己長相平庸，家境又不富裕，課業平平，也不特別聰明，會有女孩子喜歡我嗎？
教師不小看學生的年輕，他們也是獨立的個體（independent individual）、社會的資產（social asset），因此，也需要被接納、被尊重，並期盼保有個人的隱私（privacy）。
二、探索階段（reconnaissance）：對學生多層面的瞭解。
去年，一名導生父親過世，班代表和同學們來找我，告以該導生家庭困境，我覺得很抱歉，立即準備了一個白包（賻儀），趁她來簽喪假時致意。她很爽快的接受了。一個星期後，在研究室接到這名導生從台北一家留學代辦中心打來的電話，問「老師，我要到外國遊學，到澳洲好？還是到美國？」隨後，很開心的回學校來找我簽辦休學，到今天，沒有再復學。
我必須承認：連這位導生最起碼的家庭背景都不知道。因此，「萬世師表」孔子，是我「雖不能至，然心嚮往之」的對象。因為孔子對每個學生都認識、瞭解，並且因材施教。例如：子路性情剛猛，不好學，穿著、行為都似不良少年，孔子以禮誘導，終於使子路成為賢者。《史記．仲尼弟子列傳》記載：
子路性鄙，好勇力，性伉直；冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子；孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。
子路的鄙野剛猛，對人無禮，不知道天高地厚。但是經過孔子設禮誘導，子路願為聖門弟子。《說苑》有二段記載子路初見孔子的話：
子路持劍，孔子曰：「由（子路名）安用此乎？」子路曰：「善吾者，固以善之；不善吾者，固以自衛也。」子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛；不出環堵之室，而聞於千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齋以受教矣。」
子路初見孔子，孔子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」子曰：「吾非此之問也，謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學亦有益乎？……南山之竹，弗揉自直；斬而用之，達於犀革。以此言之，又何學為乎？」子曰：「栝而羽之，鏃而砥礪之，其入之不亦深乎？」
子路就像南山之竹，挺直、堅利。他對自己的勇武非常自負，曾經很率直的問孔子：「子行三軍則誰與？」因為每個人的才氣、學習都不同；每個學生的成長背景、學習興趣、人格特質、生涯規劃也不一樣。
Muggsy Bogues、 身高5’3”，是美國NBA職籃有史以來最矮的球員，但是在6’6”都不算高的美國職籃中，他的長射神準，包抄運傳無人企及。當他青少年時，身材就不高，與同儕練習鬥牛，並告訴他們，將來的目標是打美國職籃，同儕聽了都笑倒在地上。但是今天，當年的練球夥伴們，都很驕傲的告訴其他人：「我曾和Bogues一起練過球。」
李白詩：「天生我才必有用」〈將進酒〉；探索階段使得每位學生先天的才氣、與後天的學習，得以開發。
三、傾聽（listening）
學生來找導師談話，有時只是想要傾吐，要人瞭解，他們並無預設的答案。溝通時，只要導師確實「聽到」、「聽懂」、「聽完」他們的談話，並且在互動過程中，知道所聽到、所瞭解的，與他們所表達的沒有偏差。
美國電視名記者芭芭拉．華特思（Barbara Walters）在她著的How to talk with practically anybody about practically anything. (1970) New York: Doubleday.曾以參加雞尾酒會的經驗，測試「傾聽」的難能可貴。當大家拿著酒杯，觥籌交錯的問著：「How are you? 」回說：「I’m dying! 」對方聽而不聞，竟微笑答以： 「That’s good.」or 「You certainly look great.」華特思結論：寒暄應酬的門面話，對溝通徒勞無益。我經常遇到的例子，僅舉一、二如下：
例一：「很幸運的，我有這分資質，然而總怕別人認為我與眾不同，不願讓大家知道。」一位智商142的學生告訴我：別的同學在看完了某些書或作了某些課業後，很show off的告訴班上其他同學時，這名學生卻告訴我，他早已看完／作好，但不能說。因為他的智商142，而140以上就屬於天才，在班上，長時間以來，他只能讓自己低姿態，以便與同學相處。
例二：昨天下課後，有一位羞怯的學生到台前告訴我：「老師，我有看到七習慣。」我納悶了片刻，想到的是：莫非是1990年全美暢銷書排行榜第一名的Stephen Covey, The seven habits of highly effective people—Restoring the character ethic.台灣的中文翻譯本《與成功有約──全面造就自己》但是與我們剛才上課所講的內容全然無關啊？於是我寫了「七習慣」三個字，問她是否正確？此刻，我懂得，她想讓我知道她有看課外書，因我不是一直鼓勵學生多所充實嗎。眼前這位羞怯的同學主動來找老師談話，多麼值得鼓勵！
四、同理心（empathy）：The old Native-American adage says, “You can’t understand another person until you’ve walked a mile in his moccasins.”（將心比心）。Stephen Covey, The seven habits of highly effective people書中訴說一段這樣的親身經驗：
我個人曾有一次小小的觀念移轉經驗。記得那是周日早晨，在紐約的地下鐵內，乘客都靜靜的坐著，或閱讀、或沈思、或小憩，眼前一幅平靜安詳的景象。這時候忽然上來一名男子和幾個小孩，孩子的喧譁吵鬧聲，破壞了整個氣氛。那名男子坐在我隔壁，任憑他的孩子如何撒野作怪，依舊無動於衷。這種情形誰看了都會生氣，全車的人似乎都十分不滿，最後終於忍無可忍，我對他說：「先生，你的孩子打擾了不少乘客，可否請你管管他們？」那名男子抬起呆滯的目光，彷彿大夢初醒，輕聲說道：「是，我想我該設法管管他們。我們剛從醫院回來，孩子的媽一小時前過世。我已經六神無主，孩子們大概也不知如何是好。」瞬間，看此事的角度改變，想法、感覺與行為也隨之一變。怒氣全消，情不自禁為他難過，同情與憐憫之情，由衷而生。一切就此改觀。《與成功有約》1995，天下文化， p.26
《莊子．應帝王．儵、忽與渾沌》也說：
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
好動機也可能有壞結果，以上二則經驗或寓言，雖是一古一今、一中一西，均說明了同理心，對於我的教學及與學生互動時，都是很好的提醒。
參、革新教學策略方法
國文教師在提升自我學養、多所充實時，不應僅被視作是知識的接收者，也應是為自己、為別人創造知識的專業人士。值此知識經濟時代，國文教師之行動研究宜注意者，包括：營造班級氣氛、提供學習機會、連貫課程內容、強化外語能力、增強知識與創新。
一、營造班級氣氛
一位好老師應深切體認提供學生正確教育環境的重要，極力避免採用不當的教導方式，否則，無形中將教育出一批心態不正常的學生．如此一來，不僅不能作育英才，反倒是誤人子弟。職是之故，一位好老師應該具有正確的體認：
（一） 在批評中長大的孩子，常會譴責。
（二） 在敵對中長大的孩子，常懷敵意。
（三） 在嘲笑中長大的孩子，畏首畏尾。
（四） 在忍耐中長大的孩子，富有耐心。
（五） 在讚美中長大的孩子，懂得自愛。
（六） 在正直中長大的孩子，有正義感。
（七） 在安全中長大的孩子，有信賴感。
（八） 在接納中長大的孩子，尋得了愛。
良好的班級氣氛，有助於學生學習與汲取知識，尤其表現在師生之間、同學之間的關懷，更是關鍵所在。一般而言，這種團契感（solidarity）能夠打破性別、種族、族群、文化、社經地位、身心障礙，及其他個別性的差異所形成的隔閡。處於此一優質的班級氣氛中，學生深具責任感，不僅積極投入學習活動，且對班級團體中，其他成員之個人、社會與學習利益（interest），也會傾全力捍衛（Good & Brophy, 2000; Sergiovanni, 1994）。是故，教師若能營造良好的班級氣氛，將使班級發展成為具有支持性、凝聚力與關懷心的學習團體。在此過程中，教師若能於平時的互動中，展現其友善、激勵的氣質、情緒的成熟度、真誠、及對學生的愛護之情等人格特質，令人感受其光與熱，學生自然如坐春風，耳濡目染，深受影響，於潛移默化中，培養出班級經營的團契感。
二、提供學習機會
學生實際參與學習活動的時間，乃是決定學習成功與否的關鍵；學生每日上課時數與各學期長短，更與學習機會的多寡息息相關。台灣國文教學的上課日數與每日的授課時數，多有統一規定，因此，如何善用學生在校的學習時間，愈發顯得重要。然而，在學校所規劃的學習活動上，教師花費相當多的時間在班級經營、級務處理、學校例行工作、教育當局的政策執行與方案宣導、其他的學生活動等與學生學習沒有直接相關的活動，使得學生的學習成效大打折扣。（Brophy, 1983; Denham & Lieberman, 1980; Doyle, 1986）事實上，有效能的老師善於溝通，熟悉課程、教學生動活潑、過程流暢、充滿自信，並能掌握時間、妥善規劃各類活動、瞭解其優先順序，並迅速處理各種突發狀況，務使學生積極投入與課程相關的活動，全神貫注於學習，避免將時間耗費在與教學目標無關的活動。
孔子弟子三千，其中有當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為「賤人」的仲弓父和「鄙家」子弟子張；有以貨殖致富、家累千金的子貢，也有蓬戶瓦牖、捉襟見肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵；有北方的衛人子夏、陳人子張，又有南國吳人子游。 南郭惠子曾問子貢：「夫子之門何其雜也？」子貢回答說：「君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。」《荀子．法行》說明孔子門下的確是良莠不齊的；他相信教育可以化愚為智，化惡為善。
孔子的包容心與欣賞力，使學在四夷；提供每個學生、弱勢族群發展潛能的學習環境。《禮記．王制》提及孔子有教無類、與人為善的包容心：
凡居民材，必因天地寒燠燥熱，廣谷大川異宜。民生其間者異俗，五位異和，器械異制，民服異宜，修其教不易其俗，齊其政不易其宜，……中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。……五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲。
此一「修其教不易其俗」的包容心，尊重個別差異，提供學習機會，使四夷得以自由發展，對中國文化及歷代君王產生極深遠的影響。
三、連貫課程內容
2003年1月24日，台灣的大學學測國文科試題被檢舉：第16-18題組中，有關梁陳時代的「宮體詩」，為龍騰版參考書的獨家教材。提出檢舉的出版業者指出：龍騰版高中國文教科書及參考書的編者同時兼任大考中心命題者，因此被質疑未利益迴避。
據指出：龍騰版的國文課本不但介紹梁陳宮體詩，且舉例說明作家與作品，包括：梁簡文帝蕭綱及其詩作〈詠內人晝眠〉：「夢笑開嬌靨，眠鬢壓落花，簟文生玉腕，香汗浸紅紗。」這四句正是學測第18題的答案。據其他版國文教科書的編者指出：一般高中教材不會提到宮體詩，此題偏難，好像在考大學中文系學生。
完整的課程教學，必須在課程設計上有密切的聯繫，且難易適中、循序漸進，以達成教學目標。然而，在課程設計上，教育政策的決策者、出版教科書的廠商、參與教科書編輯的人員、及實際從事教學活動的教師，常忽略引導課程設計的教育目標。（Wang, Haertel, & Walberg, 1993）因此，教師常關注課程的內容與相關的配套活動；書商則因來自各利益團體所加諸的壓力，使得課程的內容不斷擴大，學習動機、趣味性掛帥，卻導致內容缺乏深度、系統、與統整，造成知識與技能分離；教科書編輯人員被質疑與考試／學測等評量掛鉤，「教練兼裁判」。出任大考中心考試命題工作的成員與擔任民間教材編審或顧問之間，只能擇一，不宜「學商兩棲」。因為此種腳踏兩條船的情形，雖構不上違法亂紀，但從高道德標準來檢驗，「兩棲類」學者專家應知所節制；事關「利益」、「道德」的拉鋸，應知所迴避。
否則，影響所及，學生僅會背誦破碎的事實資料、運用孤立的次要技能，欠缺整體性，欲求能「融會貫通」、「舉一反三」，不啻緣木求魚。尤有甚焉者，誤用評量，更強化學生支離破碎的片段經驗。理想之道，應回歸以教學目標為導向的課程設計，而非囿於外在壓力所形成的拼湊式或雜燴式的課程內容。
教師也應掌握課程聯繫，善於運用各種手勢、表情，精於口語的溝通、表達，並釐清各概念之間的關係與相關結構間的連結，使學生更易理解課程的內容。
四、強化漢／外語能力
台灣為了本土化猛學「母語」，又為了國際化，要全民學英語。相形之下，過去一向強勢的「國語」似乎備受冷落。然而，隨著中國在國際上影響力上升，外國人為了「走進中國」，興起「漢語熱」；不但到大陸學漢語，還勤於參加「漢語托福」；通過「漢語托福」，不但能證明自己在大陸留學的成績，而且隨著大陸加入世貿組織，這份證書對在大陸求職極有幫助。
據初步統計，目前有46,000名外國留學生在大陸學漢語，海外則有2,500萬人學習漢語，85個國家、2,100多所大學開設漢語課程；僅美國一地就有700所大學將漢語作為通識外語課，日本更有95%以上的大學將漢語作為第二外語。若以數字看，漢語確實是國際社會上唯一能和英語並駕齊驅的強勢語言。
在過去，大多數外國人是因為「仰慕中華文化」，為學習漢學或中國藝術才學漢語。如今，愈來愈多海外企業與機構進駐大陸，為工作需要而學習漢語的外國人迅速增加，許多外國企業員工須有「漢語水平證書」始獲應聘，報名漢語托福考試者屢屢爆滿。
在中國大陸一躍而為世界主要市場後，中文已成為僅次於英語的世界第二強勢語文，外籍人士紛紛以學習華文作為提升自我競爭力的條件。台灣雖是最早的世界華文學習中心，大陸卻已後來居上，形成兩岸競爭的現象。另一方面，在中英文皆成為全球強勢語言的同時，台灣更應從全球化的雙語趨勢中，強化中英雙語教學的教育目標 ；不應產生：僅通中文，或只重英文、反捨中文的心態。
「經濟實力」與「語言權力」間關係密切；英語挾著十六世紀大英帝國與廿世紀美國力量不斷向全球延伸。在日本經濟傲人時，歐美亦時興學日文；當日本國力出現削弱趨勢，取而代之者，即為中文。
現在全球正是一片華語熱，來台灣學中文的外國人，從完全不懂中文、至可看懂中國古典文學者都有，台灣目前一年有不到一萬的外籍學華語人口，大陸每年約七、八萬。加以中文為母語的人口數量非常龐大，在其他國家也都有龐大的中國人；歐美對此現象非常關注。
中國語文教學，在大陸雖然起步晚，近幾年發展卻非常驚人。自從八○年代起，大陸改走改革開放路線後，學中文熱潮已由台灣延燒至大陸，如今大陸的北京、武漢、上海都有大學附設語文中心。
雖然英語已成為全球的第一語言，但中文的重要性仍然緊跟在後，多數華文教師皆指出：中英文俱佳將讓我們更有競爭力。至少在第一手資訊取得與閱讀，方便活絡許多，進而開拓聽聞與視野。至於中文是台灣的基礎語言，外籍人士都還花許多時間來學中文，現在華語已開始掀起熱潮，自己人更不宜輕視。精熟自己的母語及文學，對國文教師而言，尤其須以高標準檢視之。至於外語能力，國文教師自不宜畫地自限，以免如《禮記．學記》所言：「人之學也，或失則多。」
由全球化趨勢來看，現代人避免不了雙語學習，台灣前「教育部長」吳京最近積極推展中英雙語教學觀念，希望吸引美國人學中文。他指出：美國舊金山早已有正式學制內的雙語小學，其中有三分之一學生的父母是純粹美國人，可見外國人學中文的意願甚高。
台灣中小學課程改革走向九年一貫的今天，語文課程包括國文、英文、河洛語、客語、原住民語的統整，國文教師的雙語能力，在今天台灣教育界強調中學教師須有「第二專長」、大學教師須有「跨領域結合能力」的教育界，越發顯得重要與迫不及待。
五、增強資訊與創新能力
二次大戰以後，貿易的全球化與自由化不僅使產品可以在國際間自由流通，為各國產品創造廣大的市場，也帶動國際分工；各國可根據自身的比較利益，專門生產某一種產品或某一些零件。例如：台灣可以生產全球百分之八十五以上的電腦鍵盤與滑鼠。自由化亦為各國帶來生產要素與金融的全球化，大幅提升國家與企業在國際市場上競爭的程度，不斷的創新遂成為各國提升競爭力最主要的來源，而創新來自知識，因此知識就成為提升國際競爭力最主要的來源，知識經濟因之而起，已如前述。
近數十年來，由於資訊、通訊與網路技術（Information, Communication Technology, ICT）快速發展，使許多事業的經營都開始e化。例如：1992年、全球只有一百萬人使用網際網路，但在1995年，已有五千萬人使用網際網路；在2000年，則有十億人口使用網路（Neef, 1999, p.40）。ICT的發展亦使服務業的經營突破過去產品的無法貯存、無法傳遞、生產與消費必須同時同地進行的限制。例如：觀眾過去必須至球場看球、上劇院聽音樂、到教室上課；病人必須至醫生所在的醫院接受診療、開刀。但是ICT的發展，使這些服務可以藉由其他工具，如CD、VCD、DVD、網路等傳遞或貯存。今日的球迷可以在全球各地觀看同一場球賽；歌迷可以透過CD隨時隨地聽他們喜愛的歌星唱歌，並且可以重複聆聽；觀眾還可經由網路的傳播，在全球各地聆聽同一場音樂會。譬如：世界三大男高音於1993年、在洛杉磯開唱，我在明尼蘇達大學校園看到；2001年6月18日、在北京紫禁城合唱，主辦單位宣佈當天全球有三億人口同時聆聽此場音樂演唱。同理，教師授課也可以經由網路的遠距教學（distance learning），在世界各地同時播出，學生可以按其學習的快慢程度，重複播放演講的次數。ICT的發展使教學可以在滿足學生特殊需求的同時，擴大市場、減低成本，發揮最大的學習效益。
因此，知識經濟是網路經濟、是科技經濟、是新經濟、是資訊經濟，網路經濟與科技經濟都是知識經濟的一部分，是促成知識經濟發展的因素，但不是知識經濟的本身（Burton-Jones, 1999, pp3-23, Lefebvre et al., 2001, pp49-73）
在知識經濟時代，非實體的、無形的「知識」是創造財富最主要的資源，相較之下，其他實體資源都顯次要。因此有學者稱此種以知識為本的資本主義為「知識資本主義」（Knowledge Capitalism）（Burton-Jones, 1999）。近年來，各國發展知識經濟以美國最成功。Peter Drucker析論其因，指出美國知識經濟的發展應回溯到二次大戰後的〈大兵法案〉（G.I. Bill），因為該法案使退伍軍人可以申請任何等級的學校，一經錄取後，政府即支付其所有學雜費，協助其完成大學或職業教育課程。此法案大幅度的提升美國勞動力的教育水平，使他們能夠在各國發展高科技產業時，取得一個領先的地位（Drucker, 1993, pp.112-114）。
然而，知識經濟時代所強調的不僅是員工的學歷程度，更重要是教育的內容與創新能力的培養。知識經濟也非萬靈丹，國文教師在變革的經濟過程中，勿忘其根本目標－－知識、資訊與創新，方不致在經濟洪流中為經濟所奴役。畢竟，國文教學不僅在傳授知識，也應以創新精神，「苟日新、日日新、又日新。」使學生在瞬息萬變的社會，知所進退，守權達變。
結語：擁有初遇世界的天真 ！
Tuesdays with Morrie （台灣中文翻譯本作《最後十四堂星期二的課》1998年7月，大塊文化出版公司）作者Mitch Albom，在大學時，曾被老師寄予厚望。大學畢業後，進入社會浮沈，在幻滅的理想與人生中掙扎。十六年後，在一個偶然的機會中和大學老師重逢。全書最後，他提出一個問題：你有沒有遇過一位真正的好老師？他把你看作是一塊璞玉、一顆原鑽，只要假以合宜的開發、智慧的磨練，就可以發出耀眼光輝。如果能有這樣老師，即使一位，人生旅程都是幸運的。
猶記第一次站在講台上，面對學生，台下一雙雙渴慕的眼神，等待受教。我驚訝於世界上竟然有這麼美好的事！這些學生不請自來，並且準時坐好，等待聽講，對於從小「好為人師」的我，是何等的快樂與鼓舞！雖然，有人說：教師生活是清苦的，我卻要說：我非但不清苦，而且太富裕了！何況，別人聽我講話，我還有俸祿可拿。因此，我告訴學生：有聽不清楚、說不明白的地方，一定要問到底；因為你付了學費，我有義務、責任要讓你學得愉快且收穫豐富；請隨時反應意見或建議，若擔心當面不好說，或hurt my feeling，不具名、小紙條、email，總之，不拘形式，我能看到即可。你的任何意見，我都會重視。否則，委屈到期末，再提出要求改進的意見，It’s too late!
每當星期週末或假日，我一個人在研究室寫論文、趕研究計畫，讀書思考、準備教材，或批閱學生作業、論文、報告，伴隨我的，無論是電話、電腦、印表機、傳真機、影印機、掃瞄機、冷暖氣機，所有能發光、發熱的，全是機器。到教室上課，使我得以與人接觸，並得到學生回饋。對教師而言，不教沒有準備的課；「台上一分鐘，台下十年功。」在與學生互動時，誠如班固所云：「雖芻蕘、狂夫之議，如或一言可採，亦使綴而不忘。」 因此，面對這些被我塑造或開發的學生，每次上課，有如第一次站上講台的驚喜，總有初次登台（debut）的振奮，也有初遇世界的天真。台下的學生，或許正是幫助我逆向思考，此誠為一人獨自研究、思考、著述時，掛一漏萬的幫補。是以，能夠有機會擔任國文學門教師，比導師還具影響力；在教學相長之外，得以與學生一起認識生命的意義、一起成長，我珍惜這樣的機會！
參考書目／篇目
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