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評：寫得太好了！剩下的只是你我觀點不同之處，這無損於你的得分。
修行與救贖 期中報告
壹.思想討論：
(一)修行：考慮個人的思考方式；社會向度以修行為準者，常批
判他人。修行就是忍受不平。
贊成/不贊成：贊成
論證：佛家常說修行，不論是剃度之弟子，或是在家者均應修
行。修行是先以自身為主，戒除一切貪嗔癡怨。待修得
己身後，再能迴向給親人、其他萬物。忍受別人所不能
忍者，才能達到修行之目的。和尚簡衣粗食，不吃肉喝
酒，為能修得正果，除去一切業障罪惡，這是他們的修
行方式。而基督教等也有修女、牧師的修行之途。
更有像摩門教徒，在他們二十歲左右，靠著自己的錢，
去到一個陌生的國度傳教。在這兩年的時間裡，只能騎
腳踏車、搭便車；不能逛街只能傳教；不能做許多以前
跟以後可以做的事。不能唱KTV、看電視，只得自彈
自唱娛樂一下。如此的修行奉獻，雖然只有短期，但
是其精神亦令人感佩。而我們雖然未達如此境界，可是
為了自小以來的觀念，遇不平之事，也只有默默忍受。
就拿我自己和妹妹來說，在工作上是屬於吃力又不討好
之類。會做表面功夫的人，備受賞識，而我們卻是考績
不如人，調薪沒人高。即便再認真，都只有自己知道，
自己欣賞罷了。朋友常安慰要忍耐，自己也覺得無能為力，
這就是傳統修行觀帶來的結果吧！
世事往往一體兩面，好的地方應該保留遵行，不對的地方
應該革新。忍耐到最後，結果正義未能申張；而自己還
可能得內傷，真是慘！！
(二)救贖：考慮非個人的思考方式。藉外力提升、反省 …自我。 排
除異己而支持想支持的人。
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論證：人往往在做了不當的行為，造成重大甚或無可挽回的結果
後，因為受不了自己內心良心的譴責，而汲汲營營妄想要
得到救贖。有了罪惡，即希望藉由受害者或其他人的赦免
得到救贖與解脫。這是對於自身。
而我們常說要寬恕別人，要幫助別人，這些則是以己之力
來達到救贖的拯救的目的。"逍遙與拯救"一書說到:無論東
西方都認為，走向神聖救贖的道路，都是一種背負十字架 的
苦行，此是不可避免的。人是消極受難的生物，受一種不
可思議力量的壓迫。無處不在的惡，勾消了人反抗惡的能
力。泯滅了人的憐憫、對他人的愛，迫使人對惡袖手旁觀
，否則就會成為暴行的參與者或無辜的受害者。因此造成
了為 行善和正義而作惡，如火刑、斷頭台、拷問架、流
放等的施行。所以有時救贖也只不過是被人利用的工具。
(三)逍遙:1.其與自然關係的特性:為本我與大自然相互結合為一的感
覺為逍遙。Ex.在美景中受吸引而忘我。
2.發脾氣:逍遙觀者多好脾氣。因其無分別心，必無脾氣，
較看得開。
3.同一論:認為"一切就是如此"，自然概念不受挑戰，即否
定自我挑戰。
4.與社會的關係:逍遙觀者走出社會。Ex.花蓮慈濟，於某地
幫忙後回歸字我單位，達到修行的目的。
Ex.
山服社:對於山地區域弱勢團體給予物資、
陪伴其歡樂，之後即離開回到各自的生活。
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論證:逍遙者以修行的思考方式，來達成其目的。無我的觀念更造
就其不易輕發怒，超脫於世俗與大自然共同幻化。莊子在" 逍
遙遊"一書所指出，世人應從自我侷限中超拔出來。藉著博
大無礙、與物冥化的精神境界，達到逍遙之無名、無功、無
己境界。
魏晉南北朝時之玄學亦是一種逍遙的觀念呈現。因為
對時事的無力與政府的不滿，只有退隱到山林中與世隔絕
。三五志同道合朋友一起清談，一方面退避、一方面發揮無
爭的精神。他們也是如此。
人不應執著於自我。我，是貪欲的根本，禍亂的源頭。當
自其超脫而出，無我境界，來去自如，自在解脫。也就是
說不要太偏重修行而忽略了他人的感受。吳念真在主持
一個節目「可愛陌生人」時舉了一個例子:他的一個朋友是
山服社的一員。當他們有一次去到山上，發小朋友不如其
所預期的快樂，就問他。小朋友為回答說他們假日必須幫
忙爸媽做事，而且他們也也想出去玩，而不願因為山服社
的來到而迫使他們必須乖乖待在教室受服務。
所以當我們想發揮愛心、展開誠意時，別忘記先弄清楚對
方是否有此需要哦！別讓自己的善意，反而成為別人的負
擔。
(四)拯救:：1.與自然的關係：自然只給人舒服，輕鬆感，令其因此
而做更多的事。人與自然是分開的。
2.有自主觀，計較是非對錯。面對與其不合之觀念行為
時定發脾氣。EX.以前常有教徒登門傳教，並主動為人
放水受洗。強調其是而你非，故行為趨於積極。(因其
具博愛思想，故導致較積極的行為。)
3.習於分開是與非，脾氣急。
贊成/不贊成：贊成
論證：拯救的意義在於使心靈破碎人、使靈魂限入惡魔的人，重
新進入愛的純全性。所謂的拯救並非乞求一個來世的天國
，而是懷著深摯的愛心，在世界中受苦受難。
更有人以犧牲的精神，整救萬民萬世者。如耶穌被釘於十
字架上，雖其肉身已死，精神卻永存，受後世所尊敬。
國父孫中山先生領導革命，推翻滿清。放著他的大好日
子不過，奔波海外搞革命，為的是欲拯救國家人民於腐敗
政府及接受時代的潮流，進入民有、民治、民享的社會。
其間還有革命先烈們，拋頭顱灑熱血，犧牲奉獻，為的是
以小我換大我。這些都是拯救行為最好佳範例。
具博愛精神者，或許真是較為積極吧！
幾年前和朋友住在中原戲院附近，常常會聽到教徒傳教的
聲音。有一次也是強制要我們受洗。如此積極行為，實令
人無法恭維。對於宗教沒有輕視或尊之別，只要是勸人向
善的都應該是好教派。但是傳教的方式是否能令人接受實在
應加以考慮，過度熱心的舉動，有可能適得其反令人卻步。
就像現在的民進黨，雖然它追求改革、民主、進步之立意甚
佳。但是往往糾合一些激進又喜訴諸暴力之人。凡此種種，
將使也渴望進步、改革的人，對所有政治人物(不論那一黨
團)，產生失望、不信任感。實非國家、人民之福。
(五)對經濟不景氣下失業的看法:
1.以修行道德觀看待失業者，其不肯找工作，因為由儉入奢易，
由奢入儉難。他們已不能再屈就於低薪、低享受的待遇及生活
，導致失業，活該。
2.年齡、經歷及工作適應力已不允許找到適當的工作，此為須要
救贖者。
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論證：以前台灣也遇到過幾次金融風暴或經濟不景氣，但從未像這一
兩年如此造成嚴重影響。不但許多工廠關門，更造成許多支離
破碎的家庭。尤其失業的人無以維生，小孩交不出學費甚至午
餐費。常常聽到新聞報導說那裡又有人因失業而自殺，實在令
人不勝欷歔。
為因應景氣不佳，沒關門大吉的公司也取裁員、減薪、放無薪
假等措施。例如宏基、台塑、永兆、…等。如此即使未受失
業之苦收入也縮水許多。先前靠薪水繳貸款的人，因此而交不
出錢，使得最近法拍屋增加了不少。
而我(我是進修部，白天上班，晚上上課)，原本薪水就不高。
如今獎金不見了，每個月還得多休兩三天的無薪假，一下就少
了好幾千塊的收入。存款速度慢了，想置產的夢似乎也越來越
遠。萬一那天被裁員，以我三十幾的高齡，要想找份適合的工
作可就難上加難囉！
我有一個朋友，自從辭去前一個工作以來，一年多了，只有白
天打工賺零用錢，到現在一直找不到好的理想的事做。有人說
其實有許多苦力型的工作，找不到人來做，所以才會引進外勞
。雖說這也是事實，但也有許多人想找個兩萬元的工作都無法
如願。何況有些工作可能有危險或有毒性，相信除非不了解，
或是身為老闆的，沒有人會自願從事的。所以，說失業的人活
該，真的有點不該。除非是好吃懶做、好高騖遠的人，才真是
不值得同情。
工作沒人做，許多人又找不到工作，供需如此之不平衡，社會
上的問題也就更多。如何放下身段；可不可以給予有意願者一
個機會，該是失業者及頭家們好好琢磨琢磨吧！
貳.結語：
課堂上，老師自人的思想中，修行與救贖，延伸出拯救與逍遙
的觀念。再以價值方法論來解釋個人與團體對週遭社會之影響。雖
然，這些都是依個人思想觀念所得以選擇的。但是經過整理、比較
，確實令人對於這些幾乎都聽過之名詞，有了更進一步的認識與思
考。不論是以修行、逍遙之佛教方式，或者以救贖、拯救之基督教
方式，都是個人選擇，沒有對錯。不過有時也可以考慮在兩邊取優
點來處世、做人。或許不是那麼容易，不過試試又何妨呢？
獨善其身、委屈求全不可謂之有錯，但是真心誠意的為別人、
社會做一些事，更能令生命增添光輝；讓真相、正義得以昭示，才
能讓這個社會真與偽、善與惡壁壘分明，如此方能得到真正的公平。
如果大家都有一顆善良而勇敢的心，不畏強權與艱辛，相信定能共
同迎向光明的未來。
P.s.:為了怕傳送時凸槌，可否請老師接到時，回傳訊息與我呢？謝謝！！
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