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評：寫得非常好！一個最嚴格的挑剔是覺得你的思想不夠深刻，建議典末報告
以專題報告來發揮你的實力。修行與救贖期中作業
一. 價值現象學______現象與環境
O 上課觀點 : 人____現象___環境
所謂現象就是 : 人在面對外在客觀環境時，會依據個人主觀意識(價值系統)
來解讀環境本身，因此我們常會將「現象」本身當作是「環境」本身，而產生
「控制的錯覺」。
但惟有透過主觀的想法，外在的客觀環境才有意義。
O 個人感想:
我蠻可以接受這樣的說法，因為一件事情的發生，本身都是客觀的，但一經個
人的價值系統、是非觀念，事情也就產生了正負不等的社會現象，所以其中代
表的意義也因人、因地而有不一樣的結果。
我們會發現，一個社會現象，是由許多的個人意識所凝聚，但是凝聚的開始往
往是由一個事件或一個具有群眾魅力的公眾人物，甚至是一些無法解釋、突發
湊巧的人、事、物所造成的。而我想說的是:並不是每個人都非常清楚自己的價
值系統，其中 常被應用於社會現象的，或許是個人的經驗法則。因此在面對一
個現象的發生，我們容易依據經驗而做出直覺的反應。從這樣的反應也許可以歸
納出所謂的價值系統，但是真實性有幾分呢？我想因人而異。因為如果我們只看
見事情的一部分而不是全部，我們會陷入一種錯覺而不自知，所以增加自己解讀
環境的角度，避免一開始做直覺的反應，我想自我的價值系統會越來越清楚，在
判斷一個社會現象會有更完整的主觀解讀。
O 實例應用 :
目前是選舉的熱門季節，各種宣傳手法，或新聞報導無不讓我們眼花遼亂，我
想這樣的選舉文化一直以來是民主政治司空見慣的現象，所以當我們面對這樣
的環境，相信每個人都有一套自我的哲學來解讀這些選舉活動。
從中就可以分析出個人的價值系統，因為在面對這樣的選舉環境，有人會默默
觀察分析，不「隨風起舞」；有人是跟著選舉脈動做積極動作。更有人利用這
樣敏感的時機進行意識型態的散播。相同的，另一個選舉文化:賄選。有人抓賄
選開賓士車，有人接受賄選，但背地裡則看清選情，有人對這樣的事深惡痛絕。
同樣的選舉環境，在個人的眼裡有不一樣現象，我們該扮演怎樣的角色？不論
「出世」「入世」認清環境的客觀性，做個清醒的投票者。
二. 人類的終極關懷行為
O 上課觀點 :
當一個問題產生，我們被迫給予一個答案，由這個答案又延伸出另一個問題，
然後答案____問題____答案……直到我們認為這樣的答案就是這樣，無須在做
解釋。這個「就是這樣的答案」反應出我們的終極關懷行為，終極關懷影響個
人行為，個人行為造成社會趨勢，社會趨勢的繼續發展很有可能影響終極關懷
的改變。例如資本主義的推行，改變人民的生活模式，也改變他們對生活、工
作的認知與態度。
O 個人感想:
老實說，我不是非常清楚「終極關懷」，所謂「關懷」到底意指什麼？而「終
極」是不是可以當成我們面對人生的基本信念？而這樣的信念是心理層面？或
是社會層面？根據老師上課的觀點，應是兩者，心理層面可能是信仰；社會層
面可能是政府的奉行主義，這兩方面應該互為消長，持續變化。
這麼說來，每個人的終極關懷行為都會有所差距，也都存在著彈性空間。
O 實例應用：
歷史上很多「捨生取義」「移孝作忠」的故事，如果同樣的事情發生在你身上
，你會捨什麼而就什麼？人往往會為了眼前一時的現象而做出自己認為是好的
選擇，但是很少有人會回歸自己的終極關懷思想，去考慮整個生命線上，這些
點存在的必要性，在面對人生的重大抉擇，如果以終極關懷的辨認法，相信你
可以找到你要的答案，問問自己為了什麼而這麼做？這種問，是近乎嚴苛，而
公正的。
三.神秘體驗
O 上課觀點:由靜坐____冥想____神通____通靈。
一系列的介紹，說明神通這樣的神秘體驗是科學實驗無法證明的事實。不能去
否認神通，否則神通一但出現，便會沉溺其中而無法判斷或批評神通背後的社
會意義。
O 個人感想 :
我滿喜歡這樣的論調，看待事情的中立性，是我們必須去培養的。一開始就持
肯定或否定都容易陷自己於極度的反應中。我想惟有持著懷疑的態度來面對人
、事、物，才能保有一定的客觀性。對完美的人心存懷疑；對隨時有答案的人
心存懷疑；對一切心存懷疑。
O 實例應用：
在每個專業領域裡，都有所謂的「大師」，他們被奉為規臬，他們的主張受到
大家的追隨。但以歷史的縱剖面來分析，不同的時期有不同的風格論調，當然
有不同的大師，可見大師沒有絕對性。當你面對大師，或面對社會的潮流，你
的動作是什麼？有懷疑嗎？如果沒有那你永遠無法超越大師；永遠無法領導潮
流。社會是有脈動的，不是一成不變的。
四.苦難提問
O 上課觀點 :
對於他人的苦難或個人的苦難我們會提出疑問，這就是所謂「苦難提問」，苦
難提問是無法獲得解答的，它只會產生兩種情況 :一是毫無意義，不是變成憤
世嫉俗，就是已經超脫於外；再者就是有意義的，會形成訴諸宗教，或就現實
層面致力實踐於烏拖邦的理想世界。
O 個人感想 :
當我們遇見自己認知中的「苦難」，是否都會直覺式的「悲天憫人」一番呢？
或許大家都知道對於他人的苦難，我們幾乎無能為力去改變什麼，但基於道德
倫理，我們都會給予同情與不捨，姑且不論其中的真誠度，我們會發現結果都
是無實質上的幫助。
但是，電視媒體總會傳播這些社會苦難現象，當然不乏一些利用苦難借題發揮
的投機份子，但我們不能否認利用大眾的同情心，是會形成一股不可小覷的龐
大力量，來減輕苦難本身所帶來的傷害，苦難的發生無法抹煞，但苦難後的現
實問題似乎可以得到幫助。因此面對苦難，除了向宗教力量尋求心靈上的慰藉
，是否我們更應該思考苦難對我們生活會造成的衝擊，而我們該用什麼樣的心
態來面對。面對社會上包裝的苦難提問，我們是不是有能力來分辨？
O 實例應用:
因醫療糾紛而上演的抬棺抗議時有所聞，面對這樣的事件？我們第一個反應往
往無法中立，因為我們不是當事者，我們是同情死者家屬；還是為醫師抱不平
？沒有一套使人信任的醫療記錄，這樣的糾紛就一直不斷，媒體的報導，間接
「教育」了大眾，因此抗議成了拯救苦難的最佳途徑，但為什麼沒有人想知道
後續的結果呢？是花錢消災嗎？還是抗議無效？還是這樣的事件，只要犧牲一
個醫生？如果我們面對苦難的態度不變我們會依然得不到令人安心的醫療品質
，依然會繼續浪費社會的資源。
五.修行？救贖？
O 上課觀點:
修行：凡是以提昇「個人」心靈、人格、心理的境界為前提，相信個人的力量
，主張一個人的成長在於自我本身由內而外能力提昇。例如中國長久以來以來
的政治思想：格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，所以中
國基本上是延續這樣「人治」的基本思維。
救贖：無法透過個人力量來改變，必須藉由外力達到自我期望的境界。個人完
美並不重要，只要外界環境給予自己發揮的空間，個人才有機會達到完美。例
如馬克斯的資本主義，藉由外力來達成社會的改革，以期改善生活，當然中間
發生的暴力情況是無法避免的。
O 個人感想 :
我認為修行和救贖是有其程度上的分別，因地置疑、因事而有所不同，基本上
，對於自我本身相關問題應該以修行為出發，自我檢討後才作整個社會環境的
分析；相對的在面對社會上出現的種種現象，直接以修行的眼光來加以批判，
則難免會因個人的標準不同而造成判斷的缺失。以救贖的觀點來看待自我的問
題，也有可能流於推卸責任的弊病。因此我們在面對任何事件時，都該清楚知
道我們背後支持我們的論點是什麼？他人的觀念又是以什麼為出發？
O 實例應用 :
「憂鬱症」現代的文明病。如何治療憂鬱症是蠻熱門的話題，我們知道憂
鬱症是一種心理、生理交互影響的精神疾病，當面對這樣的病人，我們常會以
個人的假設觀點來期待病人能走出憂鬱症，但當情況沒有改善，也就難免失去
耐性，而病人也在期待外在的環境會改變，所以他們相當依賴，也會恐懼。如
果這兩者的想法交換，是否可以改善情況，我其實也不知道，只是我們總有失
去耐心的時候，總有彈性疲乏的時候，這個時候更須好好思考自己的行為模式。
另一方面，憂鬱症產生的環境是否可以改善？治療憂鬱症的環境是否可以
改進？我想最該改變的是我們對精神疾病的認知，很多人因為視其為很丟臉的
病，而延誤就醫。
分辨我們處理事情的價值，可以幫助我們做好我們該做的事。
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