評：你顯然非常善長社會議題的深入分析，是我難得一見分析深入的…:)，但 你因而要注意，深刻分析社會議題必然需要深刻思想為基礎，期待這堂課能激 發你研讀更深入的思想著作。比方說範例五，你自己的分析就很好了，但是你 的分析與基督教或佛教的差別似乎是『硬扯』的…:P

修行與救贖期中報告

範例一：

在期中考前的一個星期，班上同學和隔壁班舉辦了一個小型的壘球比賽，由於 我和一位要好的室友是棒壘的愛好者，因此有我們兩個出面和系隊的同學借了 比賽所需要的球具，在當天的早上用機車將用具都在到學校的操場。好死不死 ，在停車場時由於東西太多，又是壘包又是手套的，我們竟然忘記了躺在一旁 的球棒而逕自往操場走去，走了不到50公尺我便猛然驚覺少了什麼，一往回跑 在不到30秒的時間早已不翼而飛。但球還是要打的吧，將球具送達目的地時和 同學說明之後，由於本身在同儕之間人緣還算不錯，並沒有受到太多的責怪， 但是卻得到了兩種截然不同的反應，讓我無意間論證了老師說法。其中有一些 人開始謾罵拿走球棒的人，「球棒對你們又沒有用，拿那個幹什麼?最好不要讓 我遇到，不然我就把你XXX。」「希望那個人會不得好X。」聽到了這些話，雖然 是幫我們抱不平，我還真是冒了一些冷汗。而另外的一群同學是趕上來詢問狀況 ，討論球棒的遺失是否應該由所有打球的同學一起負責，因為球棒少說也要四~五 千元，若由我們兩個借的人來負擔可能有欠公平，有位更積極的同學甚至馬上拿起 電話撥給總務股長，詢問是否可由班費負擔部分。由這兩種截然不同的反應我們可 以發現，雖然大家的出發點都是為我們抱不平，但是很明顯的前者可能只是發洩一 下自己的情緒，顯得義憤填膺，也就和老師上課所提到的修行取向即為尋求情感上 的慰藉，而非改變事實所相呼應。但是對實情真正有助益的是參與討論和實際付諸 行動的同學（救贖取向），在這個時候我們也可以很清楚的明瞭每位同學再遇到事 情時可能會有的反應。在這個例子當中我們可以很明顯的看出就贖取向對於問題的 處理是較有幫助的。

範例二：

如果老師偶爾開開電視轉一轉的話，可能會在東森新聞台看到一個叫做「 社會追緝令」的節目，最近我常常看到製作單位派了一位女記者到處跑公家機 關，警察局等等的地方抓公務人員的違規和偷懶。其實有不少的警察以及公務 人員都會仗著自己的職權或是職務之便來作一些不符合規定的事情，就像其中 有一次記者看到了警察同仁的警車停靠在紅線，進警察局一問竟然沒有人承認 ，記者便在一旁等待直到下班時間竟然警察局遲遲沒有人來把車子開走，最後 才由一個穿著便衣的警察匆匆步出警局將車子移走。在這裡我要說的是：如同 老師所說的，民主在表面上是在反權威的制度，但是在事實上是因為我們無法 相信人的本性而需要以制度來防止人們做壞事，也就是我們所說的法治；這和 我們古代聖人以鼓勵的方式勸人為善是截然不同的方式。尤其在現今的社會連 執法人員都有可能會產生這樣不良的行為，有些人在看了節目之後僅大聲拍手 叫好，因為他看到了執法人員出糗時那不知所措的神情就大呼過癮，這似乎就 如同嗜血共犯一般，發現原來執法者有這樣的把柄，因而滿足了自己的私心。 這樣的想法是完全錯誤的，與其看他們的笑話，我們應該屏除追求正義會被打 壓這樣一個控制的錯覺和價值觀的誤解，勇敢的向電視台一樣的指出他們的錯 誤，讓他們有一定的壓力存在，做出好的榜樣，這樣才對社會現象的改進有實 質的意義。

範例三：

我們在網際網路和BBS上，只要是略懂電腦的人都會知道INTEL和AMD兩個 微處理器的龍頭老大都有著其各方的支持者，當任何一家只要推出了新款的產 品，兩方的人馬便開始互罵了起來，INTEL的支持者說：AMD的雷鳥處理器根本 就是"火鳥"，只要稍稍不注意主機便燒了起來，根本就可以拿CPU來煎蛋了嘛。 另一邊AMD的擁護者又說了：INTEL最新的P4搭配了SDRAM的組合效能根本是蝸牛 在爬，3D的處理效能連和P3同等級的雷鳥還不如，何必還硬著頭皮要上市，你們 一粒P4的處理器價格都可以買兩個效能更佳的AMD處理器了。其實這就和老師在第 一節課所提的例子很類似，在選舉前爆發出了宋楚瑜的興票案，陳水扁一方的人馬 便追根究底的說要查個清楚，宋方的支持者又說了：現在有哪一個政治人物是不貪 污的！在陳水扁上任後，經濟一直沒有起色，反而還讓股市一直如同綠色執政一樣 一片慘綠，其他候選人的支持者便借題發揮說是陳水扁將台灣經濟搞壞的，扁支持 者便說任何人的執政都會造成這樣的局面，不能夠怪陳水扁；這一切都是因為支持 者的差異而造成所謂的同一性和排他性。就如同INTEL和AMD的戰爭一樣，雙方支持 者都有了其刻版的印象認為自己支持的廠牌較佳而盡力挖苦對方的產品；其實以另 一個角度來看，我們可以用不同的項目來分析其優劣，若是在OFFICE的處理和WIND OWS的介面下AMD的處理效能較佳，但是INTEL在大型軟體的程式處理方面穩定性較佳 。AMD雖然溫度較高，但是由於大部分是桌上型電腦，我們只要加強風扇的散熱便可 ，而INTEL的溫度較低，我們就可以應用在改裝較不易的筆記型電腦上。這樣的分析 似乎能夠讓雙方都有好的台階下，但是在現實的社會底下，支持者差異所造成的同 一性和排他性是一定會存在的。

範例四：

當我們在路上行走時，經過的屋簷或電線桿的底下常常會看到佛教或基督教的 標語，佛教絕大多數都是「南無觀世音菩薩」、「阿彌陀佛」等等的標語，機度教 的話就比較多了，例如「人人都有罪」、「不信神則下地獄」「上帝會寬恕你」等 等。我們比較一下上面所提到的標語，佛教所提到的都是一些頗有禪機的詞句，僅 僅是聽起來相當莊嚴，而能夠琅琅上口的口頭語。反觀基督教的標語，讓人感到強 烈的壓迫感，似乎是在逼你一定要信基督教，積極灌輸著你上帝所能夠解救你的觀 念。除此之外，我們常常在路上看到傳教士在路上東奔西走，發放宣教的文宣，甚 至挨家挨戶的登門拜訪，強烈的讓你感受到他對於宗教的一份熱誠，就算你對他表 態已經是其他教派的信徒，他還是積極的要將他的觀念分享給你，這充分顯示了"有 我"這樣的表徵。佛教的話就鮮少在路上看到了，但是卻常常在紛擾的夜市當中看到 了他們的身影，帶著斗笠，穿著袈裟托著缽，闔著雙眼口中念著經在路上化緣，這和 熱鬧的夜市形成了強烈的對比，似乎在這滾滾紅塵中並沒有任何的事務能夠動搖得了 他，這充分的顯示了佛教所譂述的"無我"之說。

範例五：

最近台北市在積極的掃蕩色情，馬英九市長聲明要在一個月之內將色情趕出台 北市，讓色情業者無法在台北市生存下去。加上先前的公娼勒令停業，對於特種行 業的消滅可說的上是不遺餘力。但是我們仔細的想一想，完全禁絕特種行業的生存 空間真的能夠完全杜絕性的氾濫嗎？答案絕對是否定的，這樣可能只會造成更多的 社會案件，更多我們的女性同胞受害。在課堂中，老師提到了佛教是否定慾望，而 基督教是主張節制欲望的；在這裡我是相當不贊同前者的，真正能夠否定欲望的人 應該已經到了佛、仙的境界，但又有幾個人能夠修到這樣的地步？如同老師所說， 否定慾望就是承認有慾望這樣的東西存在，完全的否定只會造成積壓已久的情緒爆 發，不是一個好的方法。這裡我贊成以基督教的說法為基礎，"節制慾望"，我們可 以仿效荷蘭的做法，成立紅燈區將特種營業的廠所集中管理，讓有生理需要的人可 以在裡面得到合法的服務，需要這份工作的人也可以不必躲躲藏藏循求非法的途徑 ，但是要訂定明確的法條來規範一切的相關事宜來防止非法勾當的進行，如此一來 比上完全的禁止在可行性上是相當的高，但是希望有關單位能夠正式這個議題而不 是說說就算。