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(一)價值現象學:使用主觀思想而了解其環境與人之關係，造成人對環境之解釋
及思想其價值觀何在，此即為價值現象學；即以主觀想法解釋現象如何由價值產
生。
(1)價值：以宗教觀點其甚廣泛，其為找出終極關懷方向之理論價值觀點。
Ex.有人被性騷擾。主觀經驗會1.有人被性騷擾，這個女生要有忍耐的想
法。2.對工作、他人觀點而言，社會對受害者無情，工作可能不保。甚或遭受處
罰，不得反抗。
(2)現象學：強調環境影響人，不能單靠其客觀想法，而應視人對環境之解
釋。
Ex.以價值現象學解釋 "自殺"：一個人活著為實現理想，當無一套價值觀可
以證明時，即採用自殺。
論證：
價值現象學為一方法論。在主觀方向上，價值與現象之關聯及相互之影響為
何。對某種現象了解其價值觀點面向之解釋。當我們應用價值現象學時，是將某
種現象產生之原因，自人與環境之互動在其價值觀心理層面找尋出來。許多事情
的發生及思想的產生，均可以價值現象學之思考方式來獲得一個解釋。例如以價
值現象學來看現在相當流行的話題："援交"，其實不但是女子如此，連男生都有
採行如此方式賺取酬勞者。他們或許有些人是不得已，有些人則是已被偏頗的價
值觀影響，認為要有高的享受才能證明表現自己。穿名牌、比身價。一個國中、
高中學生對一件牛仔褲二千多塊覺得便宜，還要鼓勵全班同學一起穿。買的東西
越貴就沾沾自喜。這個社會裡，尤其是一些小孩子，對於價值觀已經是「只要我
喜歡，有什麼不可以？」好像只有金錢才能衡量一個人的價值。當他們因為年紀
尚輕，無法找到較好的工作，而費力又低薪之工作又無法滿足欲望時，往往只有
尋求最快最容易的賺錢方式了。名牌表現身份的價值觀，促使許多人利用援助交
際滿足欲望。
當人的思想及現實狀況，無法獲得一合理之回饋或價值觀證明時，就會採取
一種自我毀滅的作法，以求解脫。東、西方許多人自殺就是這原因。像屈原，始
終以社會命運及歷史命運為自己的命運。無奈人生理想不得實現，且含冤被放逐
，抑鬱不得志使得他最終也走上結束自己生命的絕路，投汨羅江而亡。這就是價
值現象學解釋的方法。
(二)佛教與基督教比較：
佛教為 (1)無我：因為無我，所以攻擊、 愛憎反應弱，故其
在被罵時也不會有太大的反應；其習以愛來
感化為惡之人。Ex. 和尚遇強盜，會以愛來
感化他。
(2)否定欲望。因為認為無我，也認為應該無欲。
(3)出世思想。Ex.學校好不好學生可不必管它，自己
能畢業就好。Ex. 慈濟機構行善是為了提昇
自我，減少業障。
基督教為(1)有我：因為強烈的我，所以有反彈、有愛恨之別。
(2)承認欲望。但認為其應有節制。因為有我的存在，
但人之能力有限，所以應有節制。
(3)入世精神。從事積極改善活動，改善社會思想，促
使深入社會幫助弱勢。
論證：和尚為佛理、神明而奉獻自己，弘揚佛法、為全世界祈福。他們講求拋開
自我，全心全意為得道、傳播佛教精神而努力，希望達到無我的境地。他們因為
無我，所以欲望即不得而生。沒有自我何來對自己、他人的想望、欲求。出家人
四大皆空，粗布衣服、素食淡飯，彷彿無所欲、無所求，但有些人對信奉佛教，
甚或遁入空門，乃是為了贖罪或是想要為家人或自己求得好的將來或來世。這樣
不也是一種欲望嗎？難道 一定要酒色財氣才叫欲望嗎？
而其出世思想，更使人遠離紅塵，走向幽僻山林寺廟而修行，並過著逍遙的
生活。這並非有錯，但會不會過於不問世事，以自我為中心呢？。
基督教則相反。其有以整個社會和歷史的公正、和諧及秩序之確立為責任之
入世精神。教友們積極的為改善社會、引導風氣努力。
不但傳播教義也以實際行動來愛其他人。承認人是有欲望的、認為有我的存
在，而對於好惡愛恨反應也較強烈。所以傳教及遇有所爭執之時，態度總是急進
而易怒，容易與人吵起來。努力勸人信上帝得永生，對於不願意者表現較強烈的
勸說鼓勵。
班上有位同學對上帝甚為信奉，常常自其言談舉止中表現其受信仰的影響，
(尤其在受到其他同學有意無意之嘲諷時，仍表現得不在意、寬大的態度，最讓
我敬佩。) 她也很樂意並積極的邀約同學去參加其教會的活動、閒暇之餘投入公
益活動。將對上帝的愛，轉換成對周遭人群、社會的愛。相信這是宗教給與她的
洗禮。
(三)苦難提問：看到別人受苦會有同情之反應，而自己受苦則會提問為什麼會受
苦，此即為苦難提問。
受苦之定義因情境之不同而有差別，無辜者提問有意義，則1.上帝解決2.現
實、要求社會公義；提問無意義，則3.修成佛4.玩世不恭。
Ex.921時國軍幫忙撿屍塊，國軍有人受不了而自殺。受災民及國軍均受苦，
若以上四點均無法應用。苦難提問透過神秘體驗來解決；神秘體驗產生對苦難提
問之悲憫(寬恕論)。
論證：除非是冷血無情之人，才能對罪惡、苦難、世人的痛和憂傷無動於衷，無
所住心。大多數的人對於悲劇都有哀傷同情感覺，即較內斂的人亦復如是。對他
人尚如此，更何況是自己遭遇之時呢！
當自身遭受極大不公平痛苦災難或病痛變故時，在無法接受情況下，必定會
為自己的不幸提出疑問。常常就有人問，為什麼，為什麼是我？像以前的動感歌
星-月亮歌后李珮菁，在脊椎長瘤開刀失敗，從此腰部以下半身癱瘓後，必須忍
受不良於行的結果。
當初她也不禁要問「為什麼是我，我很乖、很孝順啊！」好在她克服身心障
礙，成了輪椅歌后，現在也可靠鐵鞋、輔助器行走。
而古代的屈原，為解決自己信奉的信念根據，因為人生理想不得實現，又遭
到放逐。不得志的打擊促使他離開郕都、離開宮廷，而在一種「信非吾惡而放逐
兮，何日夜而忘之。」的日子裡，心鬱結而衧軫，不禁仰天而問，發洩出沉鬱的
怨憤，而提出「天問」。
相信很多人都有苦難提問之經驗。像生了重病如癌症等，應會悲痛的提出疑
問。即便是非致命的不幸，都會有如此反應。三十歲前曾經莫名的雙腿痠痛不堪
，看了一堆醫生卻不見好轉，種種可能病症一一浮現腦海，痛苦煩惱的我也要問
為什麼會這樣？
或許，人對自己的苦難總是比較難以接受吧！提出疑問以抒發心中之不解與
痛苦。雖然未曾有神秘體驗解決苦難提問之經驗，只曾聽聞顯現的神蹟解救不幸
。但仍是耳聞罷了，只能想像一下囉！不過，有些事，實只有靠神秘的力量才能
做到吧！尤其是極慘痛的事實，若有神秘體驗，或將能使提問者得到心靈的洗滌
與解脫，免除仇恨、怨憤。
結語：
(1)佛教或是基督教，無所謂何者優何者劣。或許有些人可以接受修行、逍
遙之觀點。有人則趨向於救贖、拯救之途。不論如何，宗教應勸人為善，若變成
損人以圖利自己的工具將非世人之福，也將為宗教歷史留下一頁慘痛不良的紀錄
，不可不慎！
(2)以前對問題或現象會有些想法，但從不知道由價值現象學來論證之方法
。雖所學淺薄，要提出解釋尚嫌功力不足，但至少學會一些思考方向，相信對社
會現象、行為解釋將有更明確的認知。也不枉一學期的學習喔！
(3)提問顯然不是每個人必然的內在要求。有些人終生不提出一真正的問題
，照樣處之泰然。此外，堅定崇信之人是不提出問題的；無條件接受給定之物的
人也是如此。提問只發生在心思有所困惑時候、發生在存在困境中、發生在情智
感到自己被抽空的境地。飽經倉桑的人提問往往是由於過去的信念被摧毀了，
自我意識同樣受到困境，提問就是超越自身的精神意向活動。
身陷苦難中之人，提問給了個發洩的方式，即便是明知無法得到回答。
P.s.: 老師，期中報告已用去易發揮的題目，期末攪盡腦汁
可能也不如期中，但我已盡力了，希望老師不要扣太
多分，否則下次的獎學金可能就要飛囉！好多人等
著吃喝一頓呢！(隨便說說，不是要左右您的評分啦，
當然高一點更好囉！)這學期謝謝老師的辛勞，選課選
得上的話，下學期「物」類課堂上見囉！
(老師，檢討期中報告時，您特別強調檔名格式為"修行
與救贖..."才收，還在黑板上寫了幾個斗大的字。後來
老師在期末時只曾提到要用"修行B班..." 並未更正之
前的規定，結果我的mail得到要重傳的訊息。可能很多
同學也會有同樣情形，老師可不能怪我們才好。)
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