---談笑傲江湖的逍遙與救贖觀---

        『飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛』金庸的武俠小說已經形成了一股研究的風潮，從網路上金學的探討，到書店櫃架成排成列的金學各種觀念的探討，金庸的小說蘊藏的可讀性吸引了各個區域的中國人，金庸的愛情觀，金庸的武俠世界，金庸的武俠人生觀……金庸將其所欲傳達之觀念寄喻於小說中，小說傳達的，往往不止於事情故事情節，而是背面所暗藏的寓意。

        本次所欲探討的主題在於笑傲江湖一書中的人生處事觀，在創作笑傲江湖一書時，當時的金庸時代背景在於文化大革命後段時期，對於一個大時代的變革，一個人的力量往往是杯水車薪的，此時的金庸在對於現實的無力感是無處抒發的，寄情於文筆，成為唯一的心靈寄託，在那時，笑傲江湖就是在這樣的避世思想中產生了。

        其實，在閱讀笑傲江湖時，書中的消極氣氛常常讓閱讀的讀者感到氣悶，雖說主角的武功漸強而幾乎每次皆可化險為夷的，不過，整個故事情節的發展看來，小說的主角---令狐沖，其實是被時代的變革所牽引羈絆的，掌握情勢主動的往往都是壞人的角色，從令狐沖羽田伯光的是非關係被所謂的「正道人士」誤解開始，一直到嵩山派意欲爭奪五獄劍派盟主席位的爭奪過程，主角的情節一直是被帶著走的，而令狐沖的坦然性格本來與修行或救贖關並無太大影響性，不過一連串的誤解與無力感之下，造就主角的隨緣性格，就從令狐沖在第二集中的第十一章中，令狐沖在破廟養傷，其師岳不群誤解其盜取紫霞秘笈與辟邪劍法，一直到遇到任盈盈為止，主角的情緒一直處在低潮消極狀態，避世的思想顯而易見，因為整個大環境的困厄與不順遂，感情因素的背離，主角的想法漸漸定位在於自我的要求中，或許那時的令狐沖以不再在意外界對他的看法與評價了，因為在一連串的誤解與人情冷暖中，主角發現了轉而要求自己內在的充實與滿足才是最為實在的，畢竟外界對他來說已經太過於複雜，以至於無法去辨別真正的是非善惡，所以主角轉而相信自我的內在標準，也正強化了當時金庸先生的環境背景的心態反映，一種反求諸己的自我追求過程吧！

        環繞在主角身邊的角色極多，岳不群扮演的角色產生一種負向的推力，推動主角走上修行自我的消極，而第二位女主角所扮演的角色則是更正向的推動令狐沖走向自我修行的一個過程，其實，綜觀來分析，任盈盈從小在一個男權為主的團體生活，過慣了個別的生活，總之，她的生活圈子事實上是與日月神教脫節的，從小到大他就一直在扮演一個圈外人的角色，即使經歷了三次的權力變遷，任盈盈處的角色一直是非常獨立的一面，當他與令狐沖在一起時，兩人的互相憐憫相對了起了一個催化的作用，一種對於避世逍遙觀的呈現想像，這算是因為不滿現世，所以將一切未來的遠景期待寄託在一個虛幻的想像中，促使自己有動力去避過眼前的一切，而並非互相激勵的想去改變這個世界什麼，為什麼？我想，應該是環境使他們覺得過於疲憊了吧，當一個人還需要費盡心思與其他人共處於一個世界，而這個世界又並不如想像中的美好時，我想，大部分的人都應該是疲倦的吧。應為一個大環境中不能乞求它給予你些什麼，而是需要被動的付出些什麼，或提防些什麼之時，那一定是相當令人厭倦疲憊的。

        桃谷六仙的出現是夢幻逍遙觀的極端代表，作者在實際的江湖場景中創造了虛幻的人物速寫，用意呢，其實只是為了『藉丑諷事』，以虛幻的思想來強化、甚至是衝擊江湖上人性的醜惡面，由作者的觀點看來，逍遙的手法烘托出救贖的結果，我想，逍遙並非是為了救贖，一種無心插柳的情節強化了故事的張力，亦造成了小說的可看性吧，我個人倒是相當喜歡這種夢幻式的寫作，因為這種做法往往提供了讀者更多想像的空間。

        東方不敗是作者探討修行與救贖的另一個重點，其實若劃開東方不敗的發展歷程，我們會發現到其實東方不敗在獲得葵花寶典之前都是一種積極救贖的觀點，其實也不該歸納到救贖，因為那是一種屬於權力慾望的歸類，而在獲得葵花寶典之後，東方不敗因閱讀葵花寶典而有了心境上的轉化『……直到後來休習了葵花寶典，才慢慢悟得了人生妙諦，……其後終於明白了天人化生，萬物滋長的道理。』引述自東方不敗的一段話。其實這是作者對於救贖觀產生的一種論述，葵花寶典代表的只是一種心境上的轉折，一種至高無上的，當人攀登高峰，了解自我的渺小時，那種心境的解脫，其實就是一種逍遙的代表。

        探討人物至今，終至結尾，令狐沖與任盈盈在現實中遇到了太多的失望與挫敗，歸隱的念頭應該是一直支撐他們走下去的動力，即使身邊的人物來來去去一如浮雲散霧，不過終究的繁華落盡見真純；繼承了故事的以往，也承接了未來的一路幻想空間，兩人終究是歸隱了，就像查良鏞先生在「笑」一書的後記中提到了所謂的大俠與隱士，笑傲江湖裡的隱士味道貫串全場，一如他的開題：笑傲，一種逍遙的自發思想，當我們看盡世間事物的時候，一種心靈上的超昇，其實說說倒是簡易，不過就是這一個承接的過程裡，或許正是我們大多數的人力有未殆的地方吧！